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中新社记者丁思
中国敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳 ”图存世千余年 ，绘制了共用三耳 、循环追逐的三只兔子，这或许是世界上最与众不同的兔子造型 。这一图案 ，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕 、叙利亚的多色陶瓷 、欧洲教堂彩绘玻璃 ，乃至一些西方现代建筑中 。
“三兔共耳 ”的创作源起是什么 ，有何寓意？为何能在中西广受认同？时为敦煌研究院副研究馆员的赵燕林就此接受中新社“东西问 ”独家专访。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：目前 ，现存于敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳 ”图案有多少个？它们的造型 、纹样有何不同？
赵燕林：“三兔共耳 ”的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线的亚欧大陆各地 ，目前已知该图案年代最早的实例存于敦煌莫高窟壁画中 。从时代分布情况来看 ，壁画中“三兔共耳 ”发端于隋初 ，流行于初唐和中晚唐时期 ，最终消亡于五代 。
莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案 。其中 ，17个绘制在洞窟藻井图案中 ，4个为天宫栏墙装饰图案 ，还有1个绘制于藻井垂帐纹 ，共出现22处 ，隋代洞窟占比最多 ，共9幅 。
总体来看 ，隋代初期此类图案尚显生涩，而至隋代中晚期则极尽繁华 ，第407窟“三兔共耳 ”藻井图案被认为是该纹样的杰出代表 ，也是大众最为熟知的一幅 。
莫高窟第407窟“三兔共耳 ”藻井图案 。敦煌研究院供图
“三兔共耳”的图案主体构成呈圆形 ，三只兔子以等边三角形均匀分布其中 ，两两共用一耳 ，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑 、相互追逐 ，首尾相接 ，动感十足 ，造型优美 。早期图案中的兔子 ，以白色居多 ，唐代逐渐出现了黑色 、灰褐等色 。
中新社记者：该图案为何是三只兔子？有何寓意？
赵燕林：“三 ”在中国传统文化中 ，有着特殊寓意 。《道德经》讲 ，“一生二 ，二生三 ，三生万物 ” ，三只兔子有往复循环 、繁衍生息的涵义 。“三”又与佛教涅槃思想吻合，三兔像是“前世 ”“今生 ”与“来世” ，有“循环 ”“轮回 ”之意 。
同时 ，古人眼中 ，“兔”的内涵也很丰富 。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说：“兔舐毫望月而孕 ，口中吐子 。 ”明代徐树丕在《识小录》中云：“俗曰：兔无雄 ，望月而生也 。 ”古人认为世间所有兔子都为雌性 ，只有月亮中的兔子为雄性 ，加之兔子繁殖能力极强 ，自古便成为多子多福的象征 。西晋傅玄《拟天问》曰：“月中何有 ，白兔捣药” ，又说：“月为阴水 ，白兔之形 ”。古人认为月是“阴水 ” ，还是白兔的化身 ，故《隋书·天文志》说：“月为太阴之精 ，以之配日 ，女主之象也 ” 。所以，藻井图案中兔子的形象 ，也有“月神”与“阴水 ”的意涵 ，是“以水克火 ”的延展 。
另外 ，汉魏以来 ，图谶瑞应思想极为流行 ，有着向朝廷进献“祥瑞”的传统 。白色的鹿 、兔子等世间稀有罕见 ，是吉祥 、祥瑞的象征 。经过魏晋南北朝战争 ，隋初人口相对退减 ，多子多福 、生生不息成为普通民众朴素的期盼 。藻井是莫高窟洞窟中最为核心的位置 ，将“三兔共耳 ”图案绘制在最中央的藻井中 ，也是寄托了洞窟功德主们的美好愿望 。
莫高窟第302窟“三兔共耳 ”栏墙纹 ，这是目前已知该图案年代最早的实例 。敦煌研究院供图
中新社记者：“三兔共耳”有何源起 ，其创作手法有何特点？
赵燕林：研究发现 ，“三兔共耳 ”图案与中国古代传统文化纹样十分接近 ，例如出现在中国新石器时代的彩陶和玉器上的类似装饰图案 ，在春秋战国时期的铜敦盖 、漆器上出现的三兽纹等，最为突出的是汉代瓦当上的三雁纹 ，以及画像石上的三鱼共首纹等 。
其创作手法是中国传统的“共生 ” ，即将两个或者两个以上相同造型元素的相同部分叠加重合在一起 ，在构成新图形的同时 ，不破坏单体结构的完整性 。中国历代纹样作品中 ，有大量的共生图案 ，内涵也多与生命繁衍 、祈福相关 。
“三兔共耳 ”的“共生 ”创作手法也体现着中国传统宇宙观 。中国古人重视天文 ，有星象崇拜 ，“三兔共耳 ”有自秦汉以来“三圆三方 ”宇宙模型的影子 ，即由中心三个圆外切三个正方形的叠涩构架而成 ，体现着天圆地方 、天人合一的哲学观念 。
莫高窟第305窟“三兔共耳 ”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型 ”结构示意图 。敦煌研究院供图
中新社记者：“三兔共耳 ”的传播路径有无定论？该图案为何也在西方社会受到认同？
赵燕林：敦煌是古丝绸之路的枢纽城市和商贸文化重镇 ，世界四大文明和三大宗教在这里相会 ，不同民族与文化交流交融是丝绸之路沿线地区的重要特征 。存世最早的“三兔共耳 ”图案正是出现在敦煌 。
学界多认为 ，这一图案是从中国自东向西传播 ，其以古代中国的传统文化为渊薮。有部分学者猜想其源于中原 ，后从蒙古帝国西征时，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国 、印度 、中亚各地传播 ，后从中亚、西亚向非洲的埃及 、欧洲各国传播 。也有学者提出 ，是战争把它带至西方社会 。
该图案究竟源于何处 ，缘何被带至西方？目前尚无定论 ，但有一点可以确定 ，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子的传说 。
随着时间演变 ，“三兔共耳 ”出现在伊斯兰圆章模印玻璃 、阿富汗的金属盘 、伊朗的托盘 、科威特的瓷砖画 、德国教堂的钟表 、英国教堂的玻璃窗上 ，成为当地宗教 、文化与民众日常生活中的图饰 ，沿用至今 。
巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳 ”浮雕(9—11世纪) 。采自《三只野兔的神奇旅程》 。受访者供图
该图案对于西方民众意味着什么？一些西方学者做了调查 ，甚至专门有团队出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集 ，他们认为“这幅图具有神秘的力量 ” ，能够为人们带来无限遐想和吉祥的寓意 。由此看来 ，无论是中国还是西方 ，人们对艺术魅力的认同与对生活的美好祈愿是相通的 。
专家简介：
赵燕林 ，甘肃省甘谷县人 ，敦煌研究院考古研究所副所长(主持工作)，研究馆员 。主要从事石窟寺考古及敦煌石窟艺术研究等工作 。在《敦煌研究》《敦煌学辑刊》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》 ，日本《比较民俗研究》等学术期刊发表论文20余篇 ，出版《敦煌帝王图像研究》 、主持翻译《三只野兔的神奇旅程》等著作多部 。主持并完成国家社科基金西部项目 、甘肃省重点人才项目 、甘肃省社科规划项目一般项目等研究课题多项 。
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