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【央视新闻客户端】

中新社记者丁思

中国敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳
”图存世千余年

，绘制了共用三耳 、循环追逐的三只兔子，这或许是世界上最与众不同的兔子造型 
。这一图案 ，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕

、叙利亚的多色陶瓷、欧洲教堂彩绘玻璃
，乃至一些西方现代建筑中
。

“三兔共耳
”的创作源起是什么
，有何寓意？为何能在中西广受认同？时为敦煌研究院副研究馆员的赵燕林就此接受中新社“东西问 ”独家专访 。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：目前 ，现存于敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳 
”图案有多少个？它们的造型 、纹样有何不同？

赵燕林：“三兔共耳
”的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线的亚欧大陆各地 
，目前已知该图案年代最早的实例存于敦煌莫高窟壁画中 
。从时代分布情况来看
，壁画中“三兔共耳 ”发端于隋初 ，流行于初唐和中晚唐时期 
，最终消亡于五代
。

莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案 。其中
，17个绘制在洞窟藻井图案中 ，4个为天宫栏墙装饰图案 
，还有1个绘制于藻井垂帐纹
，共出现22处 ，隋代洞窟占比最多 ，共9幅 
。

总体来看

，隋代初期此类图案尚显生涩，而至隋代中晚期则极尽繁华 ，第407窟“三兔共耳  ”藻井图案被认为是该纹样的杰出代表
，也是大众最为熟知的一幅
。

莫高窟第407窟“三兔共耳

”藻井图案 。敦煌研究院供图

“三兔共耳”的图案主体构成呈圆形
，三只兔子以等边三角形均匀分布其中 ，两两共用一耳 
，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑
、相互追逐
，首尾相接 ，动感十足 
，造型优美 。早期图案中的兔子
，以白色居多 ，唐代逐渐出现了黑色
、灰褐等色

。

中新社记者：该图案为何是三只兔子？有何寓意？

赵燕林：“三  ”在中国传统文化中 
，有着特殊寓意。《道德经》讲
，“一生二 ，二生三 ，三生万物
”

，三只兔子有往复循环 、繁衍生息的涵义 。“三
”又与佛教涅槃思想吻合，三兔像是“前世 ”“今生
”与“来世
” ，有“循环 ”“轮回 ”之意
。

同时
，古人眼中
，“兔

”的内涵也很丰富
。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说：“兔舐毫望月而孕 ，口中吐子 。”明代徐树丕在《识小录》中云：“俗曰：兔无雄 
，望月而生也 
。  ”古人认为世间所有兔子都为雌性
，只有月亮中的兔子为雄性 ，加之兔子繁殖能力极强 
，自古便成为多子多福的象征
。西晋傅玄《拟天问》曰：“月中何有
，白兔捣药

” ，又说：“月为阴水 
，白兔之形” 。古人认为月是“阴水  ”
，还是白兔的化身 ，故《隋书·天文志》说：“月为太阴之精 ，以之配日

，女主之象也

” 
。所以，藻井图案中兔子的形象 ，也有“月神”与“阴水  ”的意涵
，是“以水克火
”的延展
。

另外
，汉魏以来 ，图谶瑞应思想极为流行 
，有着向朝廷进献“祥瑞
”的传统 。白色的鹿 
、兔子等世间稀有罕见
，是吉祥
、祥瑞的象征 
。经过魏晋南北朝战争 ，隋初人口相对退减 
，多子多福 、生生不息成为普通民众朴素的期盼
。藻井是莫高窟洞窟中最为核心的位置
，将“三兔共耳 ”图案绘制在最中央的藻井中 ，也是寄托了洞窟功德主们的美好愿望 。

莫高窟第302窟“三兔共耳
”栏墙纹 
，这是目前已知该图案年代最早的实例 。敦煌研究院供图

中新社记者：“三兔共耳
”有何源起
，其创作手法有何特点？

赵燕林：研究发现 ，“三兔共耳 ”图案与中国古代传统文化纹样十分接近 ，例如出现在中国新石器时代的彩陶和玉器上的类似装饰图案

，在春秋战国时期的铜敦盖 
、漆器上出现的三兽纹等，最为突出的是汉代瓦当上的三雁纹 ，以及画像石上的三鱼共首纹等

。

其创作手法是中国传统的“共生 ”
，即将两个或者两个以上相同造型元素的相同部分叠加重合在一起
，在构成新图形的同时 ，不破坏单体结构的完整性。中国历代纹样作品中 
，有大量的共生图案
，内涵也多与生命繁衍
、祈福相关 。

“三兔共耳
 ”的“共生
”创作手法也体现着中国传统宇宙观
。中国古人重视天文 ，有星象崇拜 
，“三兔共耳 ”有自秦汉以来“三圆三方
 ”宇宙模型的影子
，即由中心三个圆外切三个正方形的叠涩构架而成 ，体现着天圆地方 、天人合一的哲学观念
。

莫高窟第305窟“三兔共耳
”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型 ”结构示意图 。敦煌研究院供图

中新社记者：“三兔共耳
 ”的传播路径有无定论？该图案为何也在西方社会受到认同？

赵燕林：敦煌是古丝绸之路的枢纽城市和商贸文化重镇 
，世界四大文明和三大宗教在这里相会
，不同民族与文化交流交融是丝绸之路沿线地区的重要特征 
。存世最早的“三兔共耳”图案正是出现在敦煌
。

学界多认为 ，这一图案是从中国自东向西传播 ，其以古代中国的传统文化为渊薮 。有部分学者猜想其源于中原

，后从蒙古帝国西征时，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国 
、印度
、中亚各地传播 ，后从中亚 、西亚向非洲的埃及 、欧洲各国传播 
。也有学者提出
，是战争把它带至西方社会
。

该图案究竟源于何处
，缘何被带至西方？目前尚无定论 ，但有一点可以确定 
，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子的传说 。

随着时间演变
，“三兔共耳 
”出现在伊斯兰圆章模印玻璃

、阿富汗的金属盘、伊朗的托盘 、科威特的瓷砖画
、德国教堂的钟表
、英国教堂的玻璃窗上 ，成为当地宗教 、文化与民众日常生活中的图饰 
，沿用至今 
。

巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳
”浮雕(9—11世纪)
。采自《三只野兔的神奇旅程》 。受访者供图

该图案对于西方民众意味着什么？一些西方学者做了调查
，甚至专门有团队出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集 ，他们认为“这幅图具有神秘的力量 ” 
，能够为人们带来无限遐想和吉祥的寓意 。由此看来
，无论是中国还是西方 ，人们对艺术魅力的认同与对生活的美好祈愿是相通的

。

专家简介：

赵燕林 ，甘肃省甘谷县人

，敦煌研究院考古研究所副所长(主持工作)，研究馆员。主要从事石窟寺考古及敦煌石窟艺术研究等工作 。在《敦煌研究》《敦煌学辑刊》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》 ，日本《比较民俗研究》等学术期刊发表论文20余篇
，出版《敦煌帝王图像研究》 
、主持翻译《三只野兔的神奇旅程》等著作多部
。主持并完成国家社科基金西部项目
、甘肃省重点人才项目 、甘肃省社科规划项目一般项目等研究课题多项
。

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